+谢伯子画廊+-谢建新

2026年1月5日

又奏天庭一圣歌，

却疑虚幻几真何？

可怜天下人长爱，

一曲蓬莱嫌不多。

七绝无题谢建新

2025年12月11日

勘破天机何必言，

等闲来看月初圆。

区区三万六千日，

地上神仙却不眠。

1，关于“天机”与“月圆”：

诗中说“勘破天机何必言”，这是一种极高的境界。真正的智慧往往是“道可道，非常道”，一旦说破便落了下乘。而“等闲来看月初圆”，则是一种随遇而安的心境，不以物喜，不以己悲，看月亮圆缺就像看日常吃饭睡觉一样平常。

2. 关于“三万六千日”：

古人常以“人生不满百，常怀千岁忧”感叹人生苦短。三万六千日大约就是一百年。用“区区”二字，将这漫长的一生看得很轻，这是勘破生死后的洒脱。

3. 关于“地上神仙却不眠”：

这一句是全诗的“眼”，也是最有趣的地方。

- 一种解读是：真正的神仙（指精神超脱的人）是不需要像凡人那样为了名利焦虑得睡不着觉的。这里的“不眠”或许是指一种清醒的觉知，或者是反问：既然是神仙，为何还要被尘世琐事困扰得夜不能寐？

- 另一种解读（现实版）：所谓的“地上神仙”（可能指位高权重者或极度精明者），往往因为算计太多、欲望太重，反而失去了最基本的睡眠和安宁。

总结：

诗中透着一种“看透了，但还在红尘里打滚”的幽默感。既然天机不可泄露，月圆也只是寻常，那这三万六千日，不如就做个“睡得着”的凡人，岂不比那“不眠”的神仙快活？

七绝维特根斯坦如是说谢建新

2025年11月29日

论道岂知天地元，

无因谩道放狂言。

此身终在尘寰里，

天外何曾有故园？

这首诗借由哲学与人生境界的探讨，表达了对语言局限性、存在本质以及精神归宿的深刻思考。以下是对这首诗的逐句解析：

逐句解析

“论道岂知天地元”

* 字面含义：当我们谈论“道”或终极真理时，怎么可能真正知晓天地最原始、最根本的本源呢？

* 深层内涵：这句诗直接呼应了维特根斯坦“凡不可说的，应当沉默”的哲学观点，同时也契合道家“道可道，非常道”的理念。它指出了语言的逻辑边界——一旦我们试图用语言去言说“天地本源”这类终极问题，它就会沦为个人主观的表达，从而失去其本真。人类的语言和概念体系无法精准描摹超验的终极真理。

“无因谩道放狂言”

* 字面含义：没有缘由地随意谈论、信口开河，那不过是徒劳的狂言妄语罢了。

* 深层内涵：承接上句，进一步批判了那些不基于实证或深刻体悟，仅凭想象或逻辑推演去构建宏大理论（尤其是关于宇宙本源的理论）的行为。诗人认为，这种脱离了“因”（依据、实证）的言说，本质上是空洞且无意义的“狂言”。

此身终在尘寰里”

* 字面含义：我们的身体和生命，终究是生活在现实的尘世之中。

* 深层内涵：这句诗将哲学思考拉回到了人的具体存在现实。维特根斯坦认为“语言的界限即世界的界限”，人无法跳出自己的语言和经验体系。我们感知和构建的世界，就是由语言、经验和现实规则构成的“尘寰”。我们无法脱离这个现实的生存语境。

“天外何曾有故园”

* 字面含义：在现实世界之外（天外），哪里曾有过我们的精神故乡或终极归宿呢？

* 深层内涵：这是全诗的总结与升华。它否定了在现实世界之外存在一个超验的、完美的“故园”（如天堂

、绝对真理之乡）。既然我们无法用语言触及真理，也无法脱离现实的尘寰，那么执着于寻找一个虚幻的“天外故园”就是一种虚妄。这句诗强调了人应正视自身的存在现实，安住于当下，而非执着于语言无法触及的彼岸。

总结

这首诗以极具东方诗性的语言，巧妙地融合了维特根斯坦的语言哲学与道家思想。它通过否定“论道”能触及本源，以及否定“天外”有故园，构建了一个立足于现实尘世、承认语言局限性的哲学立场。它提醒我们，与其在语言的迷宫中追逐虚幻的终极真理，不如在当下的尘寰中寻找真实的存在意义。

七绝秋兴谢建新

2025年11月22日

回首当年忆怆惶，

此生谁与话沧桑。

长歌天上黄金阙，

一曲人间乌有乡。

且唤萧萧秋夜雨，

将凉灼灼骄日阳。

西风省识吹黄叶，

着意江山又一章。

七绝步韵米祯祥君谢建新

2025年7月28日

步韵米祯祥君谢建新

如意苍苍如意诗，

巢南越鸟栖一枝。

东山日暮停云处，

正是悠悠拥鼻时。

原诗：赠谢建新米祯祥

如意兄台如意诗，

贵能疲暮出新枝。

宗归谢氏乌衣巷，

惜不封郎解褐时！

这组唱和诗，一赠一答，字里行间藏着知己间的理解与人生选择的映照。米祯祥的原诗带着欣赏与些许惋惜，谢建新的步韵则以淡然回应，将个人心境与家族文脉轻轻勾连，自有一份通透。

先看米祯祥《赠谢建新》：

首句“如意兄台如意诗”，起笔便双赞——“如意兄台”称人，“如意诗”赞文，“如意”二字既见谢建新其人其诗的顺遂意态，也藏着对其才情的认可，直截了当，满是亲近。

次句“贵能疲暮出新枝”，是对其创作生命力的赞叹。“疲暮”点出年岁（或人生阶段的成熟），却以“出新枝”转折，赞他虽至暮年（或历经岁月），仍能在创作上焕发生机，如老树抽新，难能可贵，暗含对其笔耕不辍的敬意。

第三句“宗归谢氏乌衣巷”，巧妙勾连其家族渊源。“乌衣巷”是东晋谢氏望族的象征（谢安等名贤曾居于此），此处以“宗归”点出谢建新的家族文脉——注中可知其家族三代皆有诗词传世，这句既赞其家族文化底蕴深厚，也暗示他的才情源于血脉中的诗基因。

末句“惜不封郎解褐时”，以“惜”字带出一点怅惘。“解褐”指脱去布衣（平民服饰）入仕为官，“封郎”是仕途成就的代称。此句并非否定其选择，而是站在世俗视角的一点惋惜：这般才学，若能在仕途上施展，或许另有一番天地？藏着对其未入仕的浅浅遗憾，却也因“惜”字更显真诚。

再看谢建新《步韵米祯祥君》，句句呼应原诗，却以己意化解，自道心迹：

首句“如意苍苍如意诗”，承原诗“如意诗”，却添“苍苍”二字——“苍苍”是岁月的底色，是历经风霜后的沉静。他的“如意诗”，并非未经世事的轻浅顺遂，而是在“苍苍”岁月中沉淀出的从容，既回应了对方的赞美，也悄悄注入了自己的生命厚度。

次句“巢南越鸟栖一枝”，以典回应原诗“出新枝”。“越鸟南栖”典出《古诗十九首》“越鸟巢南枝”，喻人恋故土、安本份。他不说“出新枝”的进取，而说“栖一枝”的自足——如南方的鸟，只需一枝便可安巢，暗指自己不慕繁华，甘愿在熟悉的故土（或文学的方寸天地）中安身，与原诗“出新枝”的外向生长形成对照，显露出对现状的满足。

第三句“东山日暮停云处”，续接家族文脉，回应原诗“宗归谢氏”。“东山”是谢氏典故（谢安曾隐居东山），既暗合家族渊源，也喻自己如先祖般偏向隐逸；“日暮”呼应原诗“疲暮”，点出年岁；“停云”化用陶潜“停云，思亲友也”，既指此刻对赠诗者的感念，也营造出一种静穆安闲的氛围——在日暮时分的“停云处”，不疾不徐，自适自在。

末句“正是悠悠拥鼻时”，以姿态作结，回应原诗“惜不封郎”。“拥鼻”是古人吟咏的雅态（据传东晋谢安有“拥鼻吟”的习惯），既暗合“谢氏”身份，又状写此刻的状态：悠悠然吟咏诗词，不问仕途。这一句轻轻拂去原诗的“惜”，言外之意是：不必惋惜未入仕，这般在笔墨间自得的“拥鼻”时光，正是我所求的圆满。

两诗对照，米祯祥见其才而惜其未展于仕途，谢建新则以“栖一枝”“拥鼻吟”明志——对他而言，家族三代“不废词”的文脉传承，远比“封郎解褐”更重要。原诗的“惜”与步韵的“悠”，实则是知己间的相互理解：你懂我的才情，我亦明你的惋惜，只是人生取舍不同，最终都落在对“诗”的坚守上。这组唱和，没有激烈的辩驳，只有温和的映照，如两盏灯在夜色里相望，各自明亮，却又彼此温暖。

...

谢建新近体诗（五）七绝十七首

2025年6月23日

江上

千山隐隐雾重重，万水茫茫烟雨笼。停泊峡江浮细浪，谁家一棹在云峰。

～～～～～～～

谁共余

层绿云山画不如，烟岚峰上有仙居。飞岩踏径寻真去，却问披襟谁共余？

～～～～～～～

续句.春未赊

天涯故友无来信，窗外拒霜空落花。鸿雁莫愁云树远，江南二月春未赊。

~~~~~~~

无题

识破天机何必言，等闲来看月初圆。区区三万六千日，地上神仙却不眠。

谢建新近体诗（四）七绝十六首

2025年6月23日

晨兴

书叠前台画满墙，兰花晨起几幽香。飞来青鸟啼吾去，却唤春风吹茗凉。

～～～～～～～

晨音

晨曦一缕拂轻风，朝露万珠浥绿丛。梦里清音白云外，故人何处晓庭中？

～～～～～～～

午梦

夏木阴阴草嫰鲜，雨停风过暑消天。杨梅垂紫桃凝露，午梦日长成小仙。...

谢建新近体诗（三）七绝三十首

2025年6月23日

江南烟雨

春风二月醉绵绵，春水来潮夜不眠。月姊彩蟾御风下，江南烟雨到灯前。

~~~~~~~~~~~~

春入庭

无端一夜春入庭，晓日窥窗人未醒。匹马梦中失云路，归帆摇碎满天星。

～～～～～～～

早春

梦觉幽思夜未央，月痕照水意添凉。早春二月多烟雨，杨柳依依淡绿妆。 ...

谢建新近体诗（一）七绝十二首

2025年6月20日

梦未消

如影随形梦未消，

求神乞道争折腰。

天涯望断无来使，

却信英雄在九霄。

～～～～～～～

回首

此生谁与话沧桑？

回首当年莫若忘。

天上何曾神圣国，

人间一曲乌有乡。

～～～～～～～

当年

当年豪语尽喑喑，

曾计万人铸一金。

天上人间终别梦，

桑田沧海到如今。

～～～～～～～

孤鸿

孤鴻北去决群行，

不待年年聚众鸣。

一举健翎风在下，

千山万水是前程。

～～～～～～～

醉吟

暮云万里逐长空，

落木千山归夕鸿。

杯酒无人醉还醒，

月光如水意蒙蒙。

～～～～～～～

寒凝

寒凝天地欲何求，

冲雪横江飞一舟。

莫忆朔风惊浪遏，

却歌一曲自悠悠！

～～～～～～～

哀屈原

自有诗心心有怀，

疏狂一路为谁哀。

无人相语潇湘水，

梦里江山千百回。

～～～～～～～

怀屈原

千年天问付西风，

一曲九歌烟雨中。

江上有谁知杜若？

潇湘何处目归鸿？

～～～～～～～

醉吟

行吟泽畔隐渔翁，

朝日满江水向东。

人见龙舟争渡去，

独余半醉半醒中。

.....

七绝先君谢伯子先天失聪而画艺超轶谢建新

2025年1月16日

先君爱画天夺听，

怙恃往生哀莫停。

却是别门通六法，

天遗异禀妙丹青。

谢建新的这首七绝，是为先天失聪却画艺超凡的父亲谢伯子所作的感怀之诗。全诗以质朴的语言承载着深沉的情感，在命运的缺憾与艺术的璀璨之间，写尽对父亲的痛惜、思念与自豪，字句间满是血脉相连的温度，可逐句细解：

首句“先君爱画天夺听”，开篇即点出父亲的核心特质与命运缺憾。“先君”是对已故父亲的敬称，“爱画”三字直抒父亲对绘画的痴迷；“天夺听”则沉痛道出他先天失聪的遭遇——仿佛上天刻意剥夺了他聆听世界的权利，却也暗合了他将全部心神倾注于绘画的宿命。一句之中，既有对父亲身有缺憾的惋惜，更藏着对他“爱画”之执着的体察：听觉的缺席，反而让他与绘画的联结更显纯粹。

次句“怙恃往生哀莫停”，笔锋转向父亲的双亲（谢玉岑，钱素渠）在其9随至12岁时因病早早离世的悲恸。“怙恃”指父母（“怙”为父，“恃”为母），“往生”是对死亡的委婉表述，暗合对逝者的尊重。父母皆已离世，这份“哀”如潮水般“莫停”——既是对双亲逝去的痛惜，更因父亲“天夺听”的特殊人生，让这份哀伤多了一层对他一生不易的共情。此句承接首句的命运感，将个人对父亲的情感，扩展为对整个家庭过往的追怀哀伤，沉郁动人。

第三句“却是别门通六法”，陡然一转，从缺憾转向父亲的艺术成就，尽显转折的力量。“六法”是中国古代绘画的核心准则（南齐谢赫提出“气韵生动、骨法用笔”等六法，为后世绘画圭臬），代表着绘画的至高境界；“别门”则点明父亲通达“六法”的路径异于常人——他无法通过听觉感知世界，却以视觉、心觉为门，在无声的世界里与绘画对话，最终参透了艺术的精髓。这“别门”二字，既写尽他探索艺术的孤独与独特，更暗含“失之东隅，收之桑榆”的生命哲思：命运关闭了听觉的窗，却为他打开了绘画的门。

末句“天遗异禀妙丹青”，是对父亲艺术成就的终极礼赞，也为命运的缺憾画上温暖的注脚。“天遗异禀”意为上天特意留下的特殊天赋——仿佛“夺听”的缺憾，是为了将更超凡的绘画天赋赋予他；“妙丹青”则直指他笔下精妙绝伦的画作。此句消解了首句“天夺听”的悲情，转而将命运的安排解读为一种“馈赠”：失去听觉的遗憾，终在“妙丹青”的璀璨中得到补偿。字里行间，是儿子对父亲艺术才华的由衷自豪，更藏着对生命“关上一扇门，必开一扇窗”的深刻体悟。

全诗四句，从“天夺听”的缺憾起笔，经“怙恃往生”的哀恸，到“别门通六法”的独特，终以“天遗异禀”的璀璨收束，情感层层递进，既见对父亲遭遇的痛惜，更显对他在逆境中绽放艺术光芒的敬佩。没有华丽辞藻，却以血脉相连的真诚，让一位失聪画家的形象跃然纸上，读来令人动容，余味绵长。

题谢伯子画七绝谢建新

2023年1月18日

答友人谢建新

谢家长物诗书画，世上无人不叹奇。

君莫一忧无后续，高山流水白云知。

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